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姓氏的變遷與姓氏與門第

發佈時間:2017-03-28 21:56:25 點選:
隨著歷史的演進,姓氏制度也不斷發生變化,舊的姓氏消亡,新的姓氏產生,其間離合演化的原因甚為複雜。民族融合是姓氏變化一個非常重要的原因。\
在華夏各民族融合爲中華民族的歷史過程中,最突出的是北魏卑族拓跋氏。他于494年遷都洛陽以後,下詔改鮮卑姓為漢姓,30年間將各部落的二音節、三音節等多音節姓氏都改為音近的漢單姓,如將拓跋氏改為元氏,步六孤氏改為陸氏,丘穆陵改為穆氏,獨孤改為劉氏,賀樓改為樓姓等等,一共改了144姓(見《通志·氏族略第六》)。唐代是中國封建社會發展的鼎盛時期,許多少數民族在仰慕唐化發達的生產技術以及高度文明、燦爛文化的同時歸附唐朝。例如788年回紇部落請求臣服唐王,改稱回鶻。
古代有不少帝王出於開疆拓土、羈番邦的政治需要,經常向異常首領賜姓。如唐太宗曾封突厥族皇族阿史那·思摩為都督,賜其李姓。宋代有大批猶大人進入中國,按當時習慣均,大宋皇帝分別賜姓,有姓趙、李、張、高等17個姓。明朝洪武五年(1372年),湘西一帶少數民族的土司勾結爪哇、琉球使臣進行叛亂,朱元璋任用歸附明朝的南北疆總督哈巴十(維吾爾人)平定叛亂。因哈巴十戰菌顯赫,翦除國患有功,朱元璋親賜其“翦”姓。哈巴十率軍長期駐守株木山(在今湖南桃源縣楓樹鄉回維村),其後代也在那裡定居下來,均姓“翦”,現代著名史學家翦伯贊就是其後。
 
姓氏與門第
伴隨著門閥制度的產生,姓氏有貴賤之分。 
門閥制度始於西漢末年,經東漢初步發展,至魏晉南北朝而臻於登峯造極,隨唐漸衰,北宋時徹底崩潰。在門閥制度下,統治者根據歷代聲望、顯貴等情況劃分門第,那些累世冠冕之家被稱為望族、高門、世族、士族,反之則為寒門、素族寒族。門第是朝遷選拔官員的依據,門閥世族為世代壟斷政治權力,保持住顯貴的社會地位,大肆製造血統論,定大姓之舉屢屢不絕。 
為使姓氏的貴賤、門弟的高下有據可依,歷代還編撰了姓氏書。漢代有鄧氏《官譜》,其名稱即明言其為選拔官員所論據的姓氏譜牒。東晉時賈弼又撰《姓氏簿狀》,廣泛蒐集了諸家著述的姓氏書及氏族譜,北朝則有何承天的《姓苑》及《後魏河南官氏志》,這是北朝政府辨別北方世族高下及選擇官員的依據。貞觀十二年(638年)又頒佈 了《氏族志》,重申士庶有別,意在極力維護門閥世族的政治特權。 
在門閥制度下,姓氏具有特別重要的社會意義。一個人的姓氏高低直接關係到他的社會地位、仕宦陞遷、婚姻關係等等。 
在封建社會,出身和家庭門弟狀況如何,對一個人的仕途、官運的直接的影響。特別是隨著世族地主的興起,到曹魏初年,正式規定以九品中正製取官。 
姓氏貴賤、門弟觀念不僅埋沒人才,而且還使天下有情人難成眷屬。元代王實甫所著《西廂記》就真實地揭露了姓氏貴賤與門北思想對唐代一對青年男女自由婚姻的嚴重掣肘。書生張生的先父官拜禮部尚書,但只因姓張,並非海內高門貴族,且先父已因病身亡,自己不過是一個白衣秀士,儘管他與崔氏望族相國千金崔鶯鶯兩情相悅,且有退兵普救寺之功,還是遭到崔老夫的百般阻撓。由於根深蒂固的姓氏門弟觀念的左右,崔夫人不肯定認白衣秀士的家譜,怕辱沒了出身博陵(今河北定縣)崔姓望族的“相同家譜”。將鶯鶯許婚于鄭尚書之子、外家侄子鄭恒,求一個門當戶對,因為李、崔、盧、鄭、王,乃是唐代五大姓。 
門第、姓氏對地主階級來說是這樣重要,影響著仕途沉浮,因此人們格外看重它,以致於社會上出現了攀附前代名人、編造世系、冒認同宗等現象。\   
姓氏與門第 
攀附前代同姓名人作為自己祖先的現象較為普遍,如姓岳的則說是岳飛的子孫,姓曹的必稱漢相國曹參之後。古代的一些名人,如諸葛亮、關羽、張飛、秦瓊、魏徵、李白、杜甫、白居易、韓世忠、劉伯溫、徐達之類的文臣武將常被人“請”去作祖先,以名門貴氏的後裔增加自己的身價。在此風氣之下,不同姓族之人也常常以硬拖來的祖先相互矜誇。如明代某地,有朱、項兩姓祠常毗領。朱姓祠堂掛出對聯云:“一朝天子,歷代為儒宗”,意思是當今皇帝姓朱,是天下萬民之主,朱熹又是大儒,字裡行間有小看項姓之意。項氏祠常也針鋒相對地貼出了一副對聯:“曾烹天子父,也作聖人師”,上聯用項羽在廣武山與劉邦對峙時曾欲烹劉邦之父的典故,下聯取項橐曾為孔子師的傳說,比朱姓氣焰更高。清人李元度,是道光時的舉人,工於文學。有一次,四川人劉乃香往訪問以貴姓,李元度回答:“騎青牛、過幽谷、老子姓李”,不僅拖出老子李耳來為自己增光,而且借諧音自稱“老子”;劉乃香回答:“斬白蛇、入武關,高祖是劉”,除以帝王壓低老子外,更借劉邦的廟號“高祖”之諧,凌駕于李元度之上。 
此外,社會上還盛行同姓之間認宗、連宗發言人,即一般人所謂的“認本家”。認宗即雙方本是同一遠祖傳下的子孫,后業分房別支,徙居別處,但在家譜上卻是有案可查的,既出於同譜,兩下相認,敘一下譜系,以後聯絡起來就可以了,魯迅在《阿Q正傳》中提及的阿Q與趙太爺認本家的情節,從字面上來看,屬認宗:“趙太爺的兒子進了秀才的時候,鑼聲鏜鏜的報到村裡來。阿Q正喝了兩碗黃酒,便手舞足蹈地說,這於他也很光彩,因為他和趙太爺原來是本家,細細地排起來他還比秀才長三輩呢”。所謂“細細地排起來”,即是說阿Q的祖先在趙太袋子家譜上還是有蹤可尋的。至於連宗,則是把陌不相干的同姓人認作“本家”,《紅樓夢》中劉姥姥所在的王家與王夫人家之間就是這樣一種關係。《紅樓夢》第六回對此作了這樣的介紹:“原來這小小之家,姓王,乃本地人氏,祖上也做過一個小小京官,昔年曾與鳳姐之祖、王夫人之父認識。因貪王家的勢利,便連了宗,認作侄兒。”由於連宗又方原來本無親戚關係,所以一旦連宗,一般還要舉行儀式,有祠堂的,要到祠堂中燒香,要能知族人,將來修譜時,還要按輩份敘入家譜,謂之“能譜”。以後凡按照本族、本家人的禮數來往。 
可見,姓氏、門第對封建時代的人們來講,是他們的進身之階,是他們用來求得仕途宦達的手段。只要可以陞官、得勢,姓氏、祖宗都是可以改換的。 
至五代的時候,統治者仍然重視世庶之別,因而一些封建知識分子不惜冒死在姓氏問題上弄虛作假。由於唐末五代喪亂,官府收藏的譜牒檔案散失,有許多人就藉此機會上下其手,因奸謀利,甚至甚至還有出錢收買同姓之人的“告敕”。所謂“告敕”即封建朝廷向有官爵者發的憑證,其子孫憑祖先的“告敕”證明自己是士族。那些應考的讀書人,爲了考中、做官,購買同姓人的“告敕”假冒士族姓氏。《冊府元龜》就記載了後唐長興年間的一件政府官員買賣告敕的案例,鴻臚卿柳膺將兩件祖先文書賣給同姓柳居則,大理寺(最高法院)判柳膺死刑。則于遇到皇帝赦免,才免於一死,改判免官、罰銅,且終身不得為士人。明宗為此案下詔說:“一人告身(即“告敕”),其上書寫著祖先三代的名字,竟然轉讓同姓以貪圖錢財。這種行徑,上則欺罔皇帝,下則出賣祖先,罪過極大。今後,如再有此種弊端,轉讓者與受納者一律處死”。 
宋代以後,取消了門閥制度,取士不問家世,婚姻不問閥閱。但仍有皇室同姓為尊的觀念,宋代是“趙錢孫李”,明代朱元璋坐上龍椅后,《千家姓》開頭則是“朱奉天運”了,及至清帝恐怕也未開明到連“尊國姓”也破除的高度,大抵是“愛新覺羅”居首,再往下體例、音韻實難協調,所以舍尊皇姓,而改重“孔”以利維繫人心,鞏固統治而已。一些世代為官的封建貴族,仍然好炫耀自己的門第。以姓氏論貴賤,看門第用人的觀念,作為一種腐朽的封建意識,一直淬到近代,甚至直到今天,其影響也並未徹底消失。然而,隨首經濟上、政治上及受教育的不平等在我國逐漸消滅,門第觀念也必將從人們的觀念中被徹底消除掉。姓氏所飲食的等級差別也只有在社會主義歷史時期才能最終消失,真正實現“舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”。


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